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ldquo;世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古来将相今何在？孝顺子孙谁见了？”人都知道无事一身轻，但偏偏有事才觉安全，一有空就找事情忙。当然，学佛不是不管世间法，我们是强调出世间法应放在...后来，有些行者太偏于灰身泯智，不理世事，加上时代因缘的需要，所以大乘开展“如来藏我”，把有我与无我用清净无染的“我”统一，强调众生的佛性，又把佛教带出一新...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html
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重镇。后世之临济宗即由此发展而来。
马祖以“平常心是道”、“即心是佛”独标洪州宗风。所谓平常心，即系无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣之心。在教学方式上，洪州宗一再强调“为病不同，药亦不同”的...
刘泽亮
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582486235.html
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1940年自知时至于大众念佛声中迁化。一生力倡净土，强调信愿念佛求生净土为三根普被之应机法门，末法众生舍此莫由出离生死。主张以慕敬心，深心信愿持名念佛，敦伦尽分，奉行众善，在佛教界影响深广，皈依弟子遍天下。...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585786278.html
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社会主义国家和信教者及其组织的相互协调。强调世界观的对立,忽略二者的可以协调,会导致政治上的“左”的倾向;因为二者可以协调,从而否认在世界观上的对立,甚至认为宗教信仰也是社会主义的意识形态,也是错误的...
李申
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230486330.html
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文化方面的交往也越来越密切。国外有一些学者过分强调印度佛教文化对青藏地区的影响，甚至把藏族文化描写为印度佛教文化的一个分支。这种说法是很不准确的。我们知道，佛教传入吐蕃最初是在公元7世纪中叶松赞干布在世...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231786370.html
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1912年11月），从蒙古西藏与世界、与中国的关系，论述到其双方之间的关系，关于蒙藏与中国的关系，分为历史关系、地理关系、政治关系和人种关系，相当全面，主要意旨是强调边疆与内地之间相互依附，呼吁国人...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886374.html
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虚幻。对于“缘生”理论，熊十力强调指出，缘生不是表示众缘和合而生出识，而是从否定方面说识由众缘而起，因为，由表诠言缘生，会得出识有自体的结论；而由遮诠言缘生，则知识相乃有待而无自体。以遮诠说缘生，将...
贡华南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html
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了不起的。当然上师了不起是很好的，这是在有关经典、续部当中一再强调的，但是为什么要对上师那么尊重、对上师那么恭敬呢？原因是上师必须要给你宣说妙法，依止没有宣说妙法的上师的这种依止方法好像在经续当中没有...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/20214786466.html
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，以机缘问答的形式表现了禅家“一种特殊的口语教学”。如果与马祖禅“不立文字”的主张结合起来看，语录体是对传统佛教的革命，颠覆了六朝以来佛教注经的传统，强调了佛陀教学中口传的性质。这种重口传而反对书写的...
龚隽
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13490387034.html
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比较容易发现，张九成所谓“格物”强调的是“心”的本源作用，万物由“心”而生，万物因“心”而识，万事因“心”而解。因此，张九成的“格物”与大慧的“物格”就同为一“念”了，难怪张九成有“子韶格物，妙喜物格...工夫，何以“道中庸”?不过，佛家“见性”即“即心见性”，见性成佛，怎么不能“道中庸”?“见性”是真见、实见，“性”是佛性，强调主体内心的自我锻造、自我主宰。这在一定程度上无疑丰富了儒家的“知性、养性、...
李承贵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493587056.html